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炎帝，又稱神農(nóng)氏，傳說中上古姜姓部落的首領(lǐng)，為中華民族始祖。春秋末年左丘明編著的《國語·晉語四》說，“炎帝以姜水成?！苯衩褰?，位于今寶雞市南，發(fā)源于秦嶺，北流在寶雞市區(qū)姜城堡入渭河。戰(zhàn)國《竹書紀(jì)年》和《世本》均有炎帝“育于姜水”、“生于姜水”的記載?！秶Z·晉語四》還說，“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。”有學(xué)者認(rèn)為，這里的 “生”未必是親產(chǎn)，而作“衍生”、“派生”理解，據(jù)此可知少典氏為炎帝的“父”族，有蟜氏為炎帝的“母”族。

后晉初皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中記載說，神農(nóng)氏母親叫妊姒，又名女登，有蟜氏的女兒，為少典族一男子的妻子，游歷秦嶺，在常羊山感應(yīng)神龍首，生下了炎帝，長于姜水。南宋羅泌綜合前人諸說又加以系統(tǒng)化，說在渭水流域的寶雞姜水一帶分布著許多氏族，其中有兩個(gè)通婚的氏族，一為有蟜氏，一為少典氏。有蟜氏一名叫妊姒的女子與少典氏首領(lǐng)結(jié)為對偶婚。一對情人在秦嶺南巡游，女登感應(yīng)神龍而懷孕，產(chǎn)下一個(gè)“人身牛首”的男嬰，開始給他取名“軌”，又叫“石年”，他就是后來的炎帝。

炎帝出生于“只知其母，不知其父”的母系氏族社會(huì)，且生育成長于姜水。古之姜水，據(jù)《水經(jīng)·渭水注》所載在姜氏城南，即今岐山岐水下游，具體無考?！洞竺饕唤y(tǒng)志》記載：鳳翔府寶雞縣南七里有姜氏城，城南也有姜水，此姜氏城今名姜城堡，往南即益門堡，堡西有一水今名清姜河。古《鳳翔府志》 《寶雞縣志》等地方志所載之“姜水”和“姜氏城”，均指“清姜河”和“姜城堡”。全國文物普查在寶雞發(fā)現(xiàn)的古遺址近 900處，僅寶雞渭河及其支流的仰韶文化遺址就多達(dá)五六百處，龍山文化遺址二三百處。市區(qū) 20多平方公里的區(qū)域內(nèi)就有新石器文化遺址 80余處。據(jù)寶雞學(xué)者和全國學(xué)界專家研究，從已發(fā)掘的關(guān)桃園、北首嶺、福臨堡和石嘴頭等遺址看，其序列完整，反映了新石器時(shí)代的寶雞地區(qū)，不同時(shí)期里先民的社會(huì)組織和生產(chǎn)、生活情況。北首嶺出土的居住基址和村落形制、生產(chǎn)工具和生活用具，反映了北首嶺原始先民農(nóng)耕生活的狀況；福臨堡出土的貯藏設(shè)施和較大的盛儲(chǔ)器物，反映了福臨堡原始先民農(nóng)耕為主，次要從事飼養(yǎng)、漁獵以及手工業(yè)制作已經(jīng)達(dá)到一定水平。它們先后經(jīng)過的時(shí)期與炎帝“生活于仰韶文化的晚期之前”是吻合的。而且農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高，使產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，貧富等級(jí)出現(xiàn)，與炎帝所處的母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過渡的社會(huì)形態(tài)大體相同。北首嶺出土的半坡類型仰韶文化“人面魚紋”陶片與《山海經(jīng)》中氐人之“人面魚紋”圖有早晚相承的淵源關(guān)系，而氐人又恰恰是炎帝之后裔。證明半坡類型仰韶文化之居民就是炎帝部落之居民。從這些考古發(fā)現(xiàn)所蘊(yùn)含的信息來分析，無不與古籍記載的炎帝“斫木為耜，揉木為耒”、“作陶、冶斧斤”、“日中為市”、“耕而作陶”、“神農(nóng)氏教民播種五谷”相印證。由此表明生活在這里的原始先民就是“以姜水成”、以炎帝為首、且以農(nóng)立族的姜炎族。

寶雞民間祭祀炎帝的活動(dòng)由來已久，相沿成習(xí)?！把椎垤簟?、“先農(nóng)壇”等民間舉行祭炎活動(dòng)的場所分布城鄉(xiāng)。傳說農(nóng)歷正月十一是炎帝的誕生日，七月初七是炎帝的忌日。每年這兩個(gè)時(shí)間，唱大戲、?！盎瘕垺薄⒎叛婊?、鬧社火等形式的祭炎活動(dòng)要持續(xù)好多天。有關(guān)炎帝的民間傳說在寶雞也很流行，歷代地方志書也有記載，《中國名勝辭典》記述：“炎帝神農(nóng)氏生于陳倉姜水東岸之蒙峪，長于瓦峪，沐浴于九龍泉。居于姜水。”三地均在今寶雞市渭濱區(qū)神農(nóng)鎮(zhèn)境內(nèi)。瓦峪堡、九龍泉均在峪泉村內(nèi)，村以此而得名。后人在此建有神農(nóng)祠并立有碑石。炎帝部族后來向東移徙，過伊洛到達(dá)華北平原，初都陳（今河南淮陽），后遷魯（今山東曲阜），傳八代，勢漸衰，先與蚩尤戰(zhàn)，敗，后聯(lián)合黃帝部族打敗蚩尤。戰(zhàn)后，炎、黃、蚩三部逐漸融合形成華夏族，故中華民族尊炎、黃為先祖，稱自己為“炎黃子孫”。