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“臥蠶眉上生殺氣，五綹胡須飄胸前，青龍偃月刀明光閃，赤兔馬身背紫金鞍，帥旗飄飄迎風(fēng)展，斗大的關(guān)字空中懸……”

——摘自西府曲子《單刀赴會(huì)》

文王訪賢是中國歷史上禮賢下士最典型的例子。略去戲劇里的一切起承轉(zhuǎn)合，其實(shí)就一個(gè)中心——讓賢能的人辦大事兒。雖然周的宗法秩序?qū)τ谏鐣?huì)階層的限定十分嚴(yán)格，由姓氏和血緣關(guān)系構(gòu)建的社會(huì)上層，是不能被其他任何關(guān)系打破的，但即便在這種情況下，周已經(jīng)竭盡所能的任人唯賢了。

為了重用賢能卻是外姓的姜子牙，周文王干脆讓兒子姬發(fā)娶了姜子牙的女兒，王的岳丈統(tǒng)領(lǐng)三軍，周的貴族就沒啥好說的了。武王伐紂因?yàn)橛辛艘粋€(gè)最合適的指揮官，周王朝的基業(yè)從此奠定。其實(shí)在此之前，周就為了任用賢能采取過非常規(guī)的辦法。周文王的大伯二伯，就因?yàn)橐淹跷粋鹘o文王，干脆遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，既回避了破壞長子繼位的尷尬，又把周的前途和命運(yùn)交到了合適的人手里。

從此之后，對(duì)賢良的贊譽(yù)和褒揚(yáng)，成了傳統(tǒng)文化中最核心的部分，他們身上的光環(huán)甚至超過了歷代許多帝王。他們歷經(jīng)千辛萬苦，只為恪守一個(gè)原則，那就是愛國。雖然用現(xiàn)在的眼光回望，這些愛國行為有時(shí)候是狹隘的，但在當(dāng)時(shí)，人們頭腦中的國，哪怕小到只有現(xiàn)在一個(gè)市那么大，也是需要舍生忘死去愛的。關(guān)羽便是這些人當(dāng)中的典范。

其實(shí)戲劇中單刀赴會(huì)的故事并不是最典型的愛國故事，與關(guān)羽千里走單騎和掛印封金之類的先進(jìn)事跡比起來，似乎更重視個(gè)人英雄主義的色彩，但是聯(lián)系到故事的歷史背景，關(guān)羽的這次外交冒險(xiǎn)，其實(shí)是一次高規(guī)格的愛國行為。因?yàn)樗诒Ｈ駠恋耐瑫r(shí)，保全了江河日下的蜀國的尊嚴(yán)，在三國鼎立已經(jīng)出現(xiàn)一條腿短的最后時(shí)刻，強(qiáng)硬的撐了一下，讓東吳不得不慎重考慮一下蜀國的重要性。

后世中這樣的賢良與英雄層出不窮，但都不如關(guān)羽的形象簡(jiǎn)明、純粹，所以直到現(xiàn)在，他所代表的忠誠與愛國精神，不但被歷代統(tǒng)治者看中，更被人民群眾所崇拜。如果說講大道理不一定能讓人搞懂什么是忠誠，但只要一提關(guān)公這個(gè)名字，大家就心領(lǐng)神會(huì)了。

痛罵奸佞真解饞

張瓊

“制造炮烙殺忠諫，荼毒宮人設(shè)蠆盆。修造鹿臺(tái)聚財(cái)寶，更作酒池和肉林。敲骨找髓乃奇想，剖腹驗(yàn)胎真奇聞。唆紂為虐盡是你……”

——摘自西府曲子《斬妲己》

民間歌曲有不少是評(píng)說古人古事的，西府曲子也不例外，夸賢良、贊英雄，斥小人、罵奸佞，人們?cè)谶@一夸一罵之間，展現(xiàn)自己的是非愛恨。有些西府曲子罵奸臣賊子罵得痛快、解饞，絕不隔靴搔癢，加上西府方言生動(dòng)、精準(zhǔn)的特點(diǎn)，使此類曲子更透著疾惡如仇的痛快勁兒。

一首《斬妲己》罵的是禍國殃民的妲己，誠然，商之滅亡不能將罪責(zé)歸咎到一位女人身上，商紂王自身荒淫無道、殘害忠良，最終導(dǎo)致商滅亡。隨著封神故事在民間的流傳，妲己制炮烙、害比干等助紂為虐的事兒被廣為演繹，人們?cè)诼爼犌?，不免要將妲己痛罵一番。

同樣是女性，扶風(fēng)姑娘班婕妤卻廣受好評(píng)。漢成帝寵愛班婕妤，邀班婕妤同車出游。班婕妤婉拒漢成帝說，你看古畫中圣賢之君身邊坐的都是名臣，只有亡國毀身的君王身邊才坐寵妃，以此規(guī)勸漢成帝遠(yuǎn)離女色、親近賢臣。人們罵妲己、贊班婕妤，這一罵一贊中，是西府人愛恨分明的態(tài)度。

此外，西府曲子中還有訓(xùn)斥覬覦者的愛國之罵，有一首曲子根據(jù)“李白醉寫嚇蠻書”的故事改編而來，名叫《醉罵》。一日，渤海國番使帶國書來到長安，國書全是番文，滿朝文武無人認(rèn)識(shí)這鳥獸文字，只有李白能翻譯番文，該番文警告玄宗皇帝不得侵犯，并要玄宗割讓城池給他們，否則就興兵討伐。李白用同樣的文字回復(fù)了這封國書，并痛罵番使，樹立大唐威嚴(yán)，博得唐玄宗的賞識(shí)。

《醉罵》中有詞句：“李白提筆罵蠻夷……倉頡造字一石粟，孔子讀了九斗七，剩下三升無用處，灑在番邦訓(xùn)蠻夷。兒讀了倉頡三升字，打來番表要社稷。小犬生在番邦地，不讀書怎知仁義禮……”對(duì)于國土覬覦者，李白罵得暢快，不僅給番使以棒喝，也為大唐立威，可以說是愛國護(hù)國之罵了。

婆媳關(guān)系要搞好

張帆

“走進(jìn)門只見她正在搟面，我媽在灶房里正拉風(fēng)箱。婆媳笑嘻嘻一同做飯，我頭上愁帽子飛上九天……”

——摘自西府曲子《全家樂》

俗話說：“婆媳親，全家和?！闭\然，在家庭關(guān)系中，最為微妙而復(fù)雜的莫過于婆媳關(guān)系。

西府曲子《全家樂》中唱道：“今日吵明日鬧越離越遠(yuǎn)，和媳婦不招嘴整整三年……我婆婆雖有缺點(diǎn)，我不該睜眉失眼把臉翻……”這首曲子講一對(duì)婆媳爭(zhēng)吵不和，媳婦賭氣回娘家，后經(jīng)親人、村長勸說，婆媳兩人矛盾化解，和睦共處。

婆媳關(guān)系難處，究其原因，這種關(guān)系既不是婚姻關(guān)系，也無血緣聯(lián)系。它不像婚姻關(guān)系那樣密切，又不比親子關(guān)系那般穩(wěn)定，一旦處理不好，婆媳之間就會(huì)出現(xiàn)裂痕，難以彌補(bǔ)，甚至影響整個(gè)家庭。

如何處理好婆媳關(guān)系？《禮記·內(nèi)則》中寫道“婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茝蘭，則受而獻(xiàn)諸舅姑，舅姑受之則喜，如新受賜，若反賜之則辭，不得命，如更受賜，藏以待乏?！币馑际窍眿D得到了娘家親友饋贈(zèng)的物品，在接受之后贈(zèng)送給公婆，公婆接收后媳婦應(yīng)感到高興；如果公婆又將這些東西轉(zhuǎn)贈(zèng)于自己，媳婦首先應(yīng)該推辭，推辭不了則可先暫留，日后需要時(shí)再拿出來孝敬公婆。

從其中我們不難發(fā)現(xiàn)，婆媳相處之道最核心的就是將對(duì)方當(dāng)作“自家人”。人們常說：不是一家人，不進(jìn)一家門。兒媳婦嫁進(jìn)家門，自然就成了一家人，雙方能夠做到“愛屋及烏”——婆婆因愛兒子而愛媳婦，媳婦因愛丈夫而愛婆婆，婆媳關(guān)系自然就會(huì)融洽。這正好印證了“媳婦當(dāng)作滿女待，不愁媳婦無孝心”這句西府諺語。“……媽的這犟脾氣，也要改變，兒孝順來媳婦賢。和和氣氣搞生產(chǎn)，喜心間，過一個(gè)好日子大家喜歡?！痹凇度覙贰返淖詈?，婆媳均認(rèn)識(shí)到自身的不足，并加以改正，最終過上了和氣歡樂的好日子。由此可見，古人所提倡的“設(shè)身處地”“己所不欲，勿施于人”……無疑為處理人際關(guān)系的金玉良言，也完全適用于處理婆媳關(guān)系。

子孫教育大于天

祝嘉

“手執(zhí)家法將兒管，我的兒哭得淚漣漣。為娘心疼兒，叫兒且站起，從今后發(fā)奮讀書占高魁……”

——摘自西府曲子《三娘教子》在西府農(nóng)村地區(qū)，很多宅院的門匾都寫著“耕讀傳家”，這是西府人對(duì)周禮文化的深刻解讀——耕田可以事稼穡、豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命；讀書可以知詩書、達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，以立功德。而以“耕”和“讀”來傳家，則體現(xiàn)著西府人對(duì)子孫的教育，正如紀(jì)曉嵐所言：“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田?！?/p>

西府曲子《三娘教子》講的就是母親教育孩子的故事：明代儒生薛子約赴鎮(zhèn)江游玩，被奸人謀財(cái)，謠傳薛子約客死異地。薛子約家中，大娘張氏、二娘劉氏不耐貧寒各自改嫁，并卷走全部家產(chǎn)，家中只留三娘王春娥忠貞不渝，含辛茹苦地?fù)狃B(yǎng)劉氏之子乙哥。乙哥在學(xué)校被同學(xué)嘲諷為無母之兒，一怒之下跑回家中與三娘理論，言語尖酸刻薄令三娘心酸不已。多虧老家仆好言相勸，乙哥才意識(shí)到自己深深傷害了三娘，遂向三娘誠心認(rèn)錯(cuò)。三娘也將自己的艱辛一一表陳，并教導(dǎo)乙哥一定要勤奮讀書考取功名。《三娘教子》改編自明末清初戲曲家小說家李漁的《無聲戲》，不僅是西府曲子，更作為秦腔、京劇著名劇目長演不衰。三娘都教育孩子什么？是讀書但又不只是讀書，三娘起早貪黑織布紡線，省吃儉用供兒上學(xué)，雖身處窘困也知“低借高還”，身體力行地教育孩子做事要勤勉、做人要向善……這無私的愛，讓孩子懂得了感恩和孝順，最終為家庭贏得了幸福和美滿。