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民間歌謠是勞動人民的口頭詩歌，寶雞群眾也稱歌謠為“口譜”“口婆”。西周時，官方設置采詩官，采詩官搖著鈴鐺到民間去采詩，將采集到的民間歌謠匯集給樂官，經整理形成書籍，流傳后世，《詩經》中的諸多篇章就是這樣形成的。寶雞是周文化發(fā)祥地，也是詩經文化之鄉(xiāng)，有著豐富的民間歌謠，這些歌謠兼具教育、娛樂、審美的作用，傳頌著禮讓、敬賢、行孝、誠信、尚勤等文明禮儀。

歷史歌夸周禮

張家旗

    唱周公、贊關羽、說孟良，憐比干、哀三良、嘆孔明，古人的事兒咱來唱一唱。

    夜夜夢周公，國泰民安寧，

    路途無拾遺，深夜不閉戶，

    童叟有禮貌，男女互尊重，

    周公德望昊，四方傳美名。

    ——岐山歌謠《夢周公》

這是一首流傳于岐山縣周公廟一帶的歌謠《夢周公》。歌謠是最能反映人民群眾勞動和日常生活的口頭文學作品，它既不矯揉造作，也不故作高雅；同時，歌謠又富含著真摯的感情和朗朗上口的韻律美，是民間文學的珍寶。在西府大地，周禮文化就承載在一首首歌謠中，被人民群眾口口相傳，世代傳承。

小時唱兒歌、田里唱勞動歌、青春年華唱情歌、舉行儀式唱儀式歌……從古至今，西府群眾的生活中處處充滿歌聲。雖然文化程度不一，村情村貌不同，但大家對美好事物的追求和對丑陋陰暗的厭惡是相同的。鳳凰鳴于岐山，周禮出自岐山。有了周禮后，人們發(fā)現，良好的品德就如浩瀚的星空一般美好和不容褻瀆。

按照周禮的要求去生活，不僅是貴族的義務，更是國家昌盛、社會安穩(wěn)的基礎，每一個渴望美好生活的人都想將周禮傳承下去，可是石鼓實在太重，

青銅實在太貴，竹筒實在太少。聰明的西府人準確抓住了周禮的核心，將周禮的內容釋成簡單易懂的大白話，唱給親戚朋友和子孫后代。于是我們可以在《十不得》里聽到“缺德事兒干不得，傷情臟話說不得”這樣的警示；可以在《夢周公》里聽到“童叟有禮貌，男女互尊重”這樣的期盼；可以在《岐山出文王》里聽到自豪；甚至在《豬娃情》這樣的俚語小調里，都可以聽出勸善的初衷。

西府人的感情是濃郁的，夸就把人往天上夸，罵就恨不得讓天下人都知道，還有刻薄點的人，拐著彎也要把人諷刺得抬不起頭。但西府人也是講道理的，不論是夸是罵是諷刺，歌謠里總要講清楚原因，這一切的評判標準就是依據周禮，仁、義、禮、智、信、孝、忠……一個人按照周禮做事就要夸，當你做了違反周禮的事情，就要做好挨罵的準備。久而久之，哪怕是個石頭心，每天這樣“灌灌耳音”，生活中也會逐漸向周禮的標準看齊。

簡單的歌詞，卻蘊含了群眾的智慧和周禮的光輝，西府歌謠，是周禮傳承中不可或缺的一環(huán)。

乞巧歌女學藝

于虹

    七夕月圓夜，姑娘唱首乞巧歌，想拜織女為老師，學會織花布、裁衣服、做茶飯。

    我給七姐獻李子，

    七姐教我蹬機子；

    我給七姐獻掛面，

    七姐教我紡線線；

    我給七姐獻棗兒，

    七姐教我縫襖兒；

    我給七姐獻辣子，

    七姐教我縫襪子。

    ——岐山歌謠《乞巧 歌》（節(jié)選） 

據民間故事流傳，天上織女“年年機杼勞役”，善織“云錦天衣”，所以寶雞農人尊稱她為“巧娘娘”。織女是勤勞、靈巧的化身，農歷七月初七夜，穿著新衣的西府姑娘們坐在庭院中，唱著乞巧歌向天上的織女祈禱，乞求巧娘娘賜予她們聰慧的頭腦、靈巧的雙手。姑娘們期望巧娘娘教會她們做針線、織花布、繡花鞋、裁衣服、做茶飯，賦予她們“一雙好巧手”，表達了姑娘們學習各種技能的迫切愿望。

織女心靈手巧，從古至今，“乞巧”實際上是七夕的重要節(jié)俗，“穿針乞巧”則為其代表活動。在古代，每逢七夕夜，按傳統(tǒng)，凡間女子要當庭布筵，虔誠跪拜織女星，乞求其保佑自己心靈手巧，賦予自己出色的女紅技藝。她們手執(zhí)五色絲線和連續(xù)排列的九孔針（或七孔針、五孔針）趁月光對月連續(xù)穿針引線，將線快速全部穿過者稱為“得巧”，這是最早的乞巧方式。

岐山歌謠《乞巧歌》中，對巧娘娘的頭飾進行了描寫，贊巧娘娘的形象之美。姑娘們歌中的巧娘娘不僅擅長女紅、茶飯，而且文化素養(yǎng)好，在生活中也是個“樣樣活兒都不怕”的能干婦女。姑娘們在贊美巧娘娘的同時，也將對自我品德、技能的要求融入其中，巧娘娘成了姑娘們的榜樣。    

好榜樣能帶來好的引導，另外一首岐山歌謠《巧婦歌》中寫道，“右手搖得車子轉，左手拽的是絲線?？椀牟?，像綢緞，做的衣服荷花綻。捶捶漿漿還不算，你看她能干不能干，婆婆一看心喜歡……”可以看出，姑娘不論在結婚前后，只要心靈手巧、勤快肯干，大家都會喜歡她。

老情歌重情義

張瓊

    在納鞋墊、做農活時，人們唱首酸酸甜甜的情歌，唱出有情有義的性情本色。

    新修房兒萬丈高，

    屋脊梁上曬胡椒，

    莫把真情當假意，

    莫把沉香當柴燒。

    ——鳳縣歌謠《莫把沉香當柴燒》

情歌是寶雞歌謠中滋味最悠長的一類歌謠，這些歌謠沒有洋氣時髦的詞匯，沒有復雜難學的曲調，也沒有故作矜持的表達，重點強調的是“情義”二字。 

小伙愛護姑娘，唱道：“太陽當頭像把火，曬得賢妹沒處躲。我把草帽揭給你，叫它太陽來曬我?！逼拮铀寄钫煞?，唱著：“薅草想起我的郎，眼淚淌在鋤把上，有人問我哭啥子？石頭打在腳背上?！毙』铩⒐媚锍鰮衽紭藴剩骸熬锪锊灏训?，你是真情我才交，你是綾羅我才鉸，你是長香我才燒?！?/p>

這些酸酸甜甜的情歌，唱出了寶雞兒女重情重義的性情。詠唱愛情的歌謠在我市各縣區(qū)都有，尤其是鳳縣、鳳翔、陳倉區(qū)流傳下來不少情歌。以鳳縣情歌為例，鳳縣地處陜甘交界處，人們傳唱的歌謠受到了甘肅民歌的影響，曲調優(yōu)美，歌詞多用擬人、比喻等手法，展現人們對愛情的向往和贊美。

《寶雞歌謠集成》中收錄鳳縣情歌八十余首，歌中多次出現蒸饃、做鞋、納鞋墊等，創(chuàng)作者表達感情的方式很實在。丈夫出遠門，妻子就炒些炒面，給丈夫當干糧，于是有一首情歌叫《紅布一塊包炒面》。一份炒面、一籠蒸饃、一雙布鞋，變成了“紅娘”，傳送著彼此間的情意。 

這些情歌透著勞動人民對待愛情的真誠態(tài)度：珍惜愛情、崇尚情義、同甘共苦。這種態(tài)度對于今人來說，很有教育意義。當今，有些人沒有昂貴彩禮不嫁女，有些人沒房沒車不結婚，講排場、講面子、嫌貧愛富等婚戀怪象層出不窮，種種行徑，與“情義”二字相去甚遠。傳唱、收錄、研究寶雞老情歌，其實也是對現今婚戀怪象的一種抨擊。

勸孝歌倡孝德

祝嘉

      一首首勸孝歌勸告年輕人，行孝要趁早，修養(yǎng)自身德行，先從善待父母開始。

    孝父母，生身本，

    孝養(yǎng)父母根基穩(wěn)。

    根本枯，枝葉落，

    不孝父母家必敗。

     ——眉縣《勸孝俗歌》 （節(jié)選）

寶雞地區(qū)傳唱的孝歌是子女贊頌父母養(yǎng)育之恩所唱的歌兒。百善孝為先，按照人們的傳統(tǒng)觀念，評判一個人品德好壞、道德高低，首先要看他是否孝敬父母。西府地區(qū)尤為如此，數千年來，家庭是社會的基本單元，子女對父母盡孝，這既是奉行道義、維護家庭關系，也是遵守社會秩序。因此，自古以來，西府地區(qū)就流傳著很多教人行孝的詩歌，直至今日，依然釋放著健康向上的正能量。

《詩經·小雅》中的《蓼莪》就是倡導人孝敬父母的名篇。這是一首兒子悼念父母的詩，前半部分追憶了父母的養(yǎng)育之恩，后半部分抒發(fā)了不能報父母深恩于萬一的痛苦心情。最為后人頌揚的是“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”四句，意思是“父母生養(yǎng)我、撫育我、照顧我、掛念我，走到哪都抱著我。我想報答父母，但父母恩大如天，報也報不完?！逼渲小吧薄熬稀薄稗浴薄靶蟆薄伴L”“育”“顧”“復”“腹”九個動詞畫龍點睛，字字含情，聲聲如泣。詩的最后還提到了終南山，主人公欲登高抒懷，卻聽狂風怒號，只有獨自憑吊。

如今，西府民間常見的孝歌，內容大都是歌頌父母恩德，告誡子女行孝要趁早，如岐山的孝歌唱道“人在世上要學好，莫學南墻一棵草，日落西山霜打倒?！泵伎h的孝歌唱道“十個月，在娘腹，娘心懸掛憂難育。兒出世，娘命懸，一生九死難不難。”這些歌曲歌詞通俗易懂、曲調簡單易學、情感真摯濃烈，因此得以在農村地區(qū)長久傳唱。