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秦嶺、隴山、岐山、雍山、吳山……寶雞地區(qū)大小山脈不可勝數(shù)，這些山脈不僅景色秀麗，還蘊(yùn)含著豐富的人文故事。有的山講述了寶雞的歷史：常羊山敘述著炎帝出生的故事，岐山見(jiàn)證了周部族的成長(zhǎng)，雍山目睹了秦人的自強(qiáng)不息；有的山則留住了文人的才情：太白山讓李白為它揮毫潑墨，大秦嶺讓岑參發(fā)出感嘆，石鼓山牽住了王士禎的腳步……這些人和事，為寶雞的山脈賦予了活力。四月，正是爬山踏青的好時(shí)節(jié)，登上家鄉(xiāng)的山，說(shuō)說(shuō)古代名人發(fā)生在山上山下的那些事。

1000多年前，韓愈滿(mǎn)懷心事來(lái)到周原，望著岐山，想起鳳鳴岐山的典故，他在岐山懷古，贊嘆西周盛世。

張瓊 姬翎

    誰(shuí)謂我有耳，不聞鳳凰鳴。

    朅來(lái)岐山下，日暮邊鴻驚。

    丹穴五色羽，其名為鳳凰。

    昔周有盛德，此鳥(niǎo)鳴高岡。

                         ——韓愈《岐山下二首》（節(jié)選）

要說(shuō)寶雞最有文化味兒的山脈，當(dāng)數(shù)岐山。天氣晴好的時(shí)候，站在岐山縣京當(dāng)鎮(zhèn)禮村一帶，向北遙望，可看見(jiàn)兩座東西對(duì)峙的山峰。這兩座山峰就是岐山，又名箭括嶺。提起岐山，讓人不由得想起周人，周人最初與岐山結(jié)緣，離不開(kāi)古公亶父。

古公亶父從豳遷出，為何選擇在岐山下的周原定居呢？寶雞炎帝與周秦文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)霍彥儒曾解讀，周原優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境，為周人提供了宜居宜農(nóng)的生存條件，按照《詩(shī)經(jīng)》上的描述，周人到達(dá)岐山時(shí)，山坡上植被茂盛，山下河流豐沛。這些優(yōu)越條件使得古公亶父心動(dòng)，并率部族定居岐山下。此后，周人在這里開(kāi)墾農(nóng)田、辛勤耕種，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)。同時(shí)，古公亶父、周武王娶了姜姓女子為妻，進(jìn)行姬姜聯(lián)盟，周王季、周文王娶商貴族的女子為妻，商周聯(lián)姻，穩(wěn)固自己的政治基礎(chǔ)。再加上周文王施行仁政，任用人才，周公制定禮儀規(guī)范……通過(guò)三代人的努力，周人迅速崛起，據(jù)說(shuō)，連鳳凰都棲落在岐山上鳴叫，以此吉兆顯示周室的興盛。

周人與岐山的故事，被中國(guó)古往今來(lái)的文化人所津津樂(lè)道。時(shí)間撥轉(zhuǎn)到 1000多年前，大文學(xué)家韓愈來(lái)到周原，他仰望著岐山，想到“鳳鳴岐山”的典故，想到了西周的興盛，筆隨心動(dòng)，寫(xiě)下了“昔周有盛德，此鳥(niǎo)鳴高岡。和聲隨祥風(fēng)，窅窕相飄揚(yáng)”的詩(shī)句，表達(dá)對(duì)西周先賢的崇敬，以及對(duì)周文化的贊賞?？梢?jiàn)，在韓愈的心中，岐山不僅是一座山，更是周文化的象征。

面對(duì)岐山，韓愈眼前有景，心中有感想。在韓愈生活的時(shí)代，“貞觀之治”“開(kāi)元盛世”已經(jīng)遠(yuǎn)去，“安史之亂”后，國(guó)家政權(quán)松散，地方藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力仍然是很大的隱患，加上宦官專(zhuān)權(quán)，讓一心想有所作為的韓愈頗為煩惱和傷感，他期待能知遇像周文王一樣的賢君，君臣合力，再現(xiàn)大唐盛世。

2000多年前，嬴政意氣風(fēng)發(fā)、躊躇滿(mǎn)志，從咸陽(yáng)來(lái)到鳳翔的雍山加冕，從此執(zhí)掌政權(quán)，踐行蕩平天下的宏圖。

王星

雍州有一座山，名雍山，在今鳳翔縣境內(nèi)。秦人于雍休養(yǎng)生息 294年，霸周原、都咸陽(yáng)、滅六國(guó)，終成統(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)，這里是秦人的根。雍山是秦人心中的圣地，始皇帝在此佩劍加冕，它是大秦帝國(guó)發(fā)展壯大的見(jiàn)證者。

雍山，在秦國(guó)舊都雍城西北 30余里。山下有條長(zhǎng)不足 60里的小河，它因雍山而得名雍水。公元前677年，秦德公為遷都雍城之事，命人占卜，大吉。所以在秦德公元年，秦人遷都雍地，這是秦人的第六次遷都。雍城是大秦帝國(guó)的搖籃，也是最安全的后方，在秦都一次次東遷之后，秦人仍將陵寢和宗廟留在雍城，作為帝王祭祀五帝和祖先之所。

在秦人的心中，雍山是圣山，所以歷代秦君要在此筑壇來(lái)祭天。先秦時(shí)期，秦諸位君王在雍地設(shè)置了固定的祭祀場(chǎng)所“畤”，舉行祭祀活動(dòng)?！斗舛U書(shū)》中解釋?zhuān)骸吧w天好陰，祠之必于高山之下，小山之上，命曰‘畤’?！庇荷姜?dú)特的地理位置，正符合秦人開(kāi)展祭祀活動(dòng)的條件。

公元前 238年 4月，旌旗獵獵， 22歲的秦王嬴政在文武百官的簇?fù)硐?，從咸?yáng)來(lái)到雍城，前往雍山祭祀先祖，而后于蘄年宮（今鳳翔縣長(zhǎng)青鎮(zhèn)孫家南頭村）舉行了盛大的成人加冕儀式。這位桀驁不馴的秦君，在雍山祖廟內(nèi)佩劍戴冠，宣告天下，他將親執(zhí)政權(quán)。嬴政 13歲被立為儲(chǔ)君，但實(shí)權(quán)掌握在呂不韋手中。嬴政在成人禮后罷免呂不韋，提拔了一批能人將士為己所用，真正手握實(shí)權(quán)。 39歲時(shí)，秦王嬴政統(tǒng)一全國(guó)，登基為帝，建立了一個(gè)強(qiáng)大的大秦帝國(guó)。

嬴政是中國(guó)第一位皇帝，他使中國(guó)第一次完成了政治上的統(tǒng)一，形成了“車(chē)同軌，書(shū)同文”的局面，為其后各朝代謀求統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。古老的雍山，見(jiàn)證了嬴政的加冕儀式，看著他從雍山腳下走出，一步步走上屬于他自己的政治舞臺(tái)。

1200多年前，李白揚(yáng)名長(zhǎng)安后沒(méi)多久，就被迫離開(kāi)朝廷，他登上太白山潑墨，抒發(fā)豪情與憂(yōu)愁。

 張家旗

    西上太白峰，夕陽(yáng)窮登攀。

    太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)。

    愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間。

    舉手可近月，前行若無(wú)山。 

    一別武功去，何時(shí)復(fù)更還？

                       ——李白《登太白山二首》（其一）

太白山不僅是秦嶺主峰，在中國(guó)文人心中亦有很高的地位，歷史上不少名人都曾詠贊太白山，這其中最有名的就是詩(shī)仙李白。李白曾留下兩首關(guān)于太白山的詩(shī)作，李白用浪漫的想象力，勾勒出一座既瑰麗雄奇，又神秘玄奇的太白山。

據(jù)《重修鳳翔府志》記載，《登太白山二首》都是李白于天寶年間所作。 1200多年前，已過(guò)不惑之年的李白結(jié)束了到處漂泊的日子，在天寶初年來(lái)到長(zhǎng)安。賀知章見(jiàn)到李白的詩(shī)文后，稱(chēng)贊李白說(shuō)：“子，謫仙人也！”并在唐玄宗面前稱(chēng)贊李白。唐玄宗在金鑾殿召見(jiàn)李白，李白憑才華和仗劍遠(yuǎn)游中的見(jiàn)聞，與唐玄宗縱論當(dāng)世時(shí)事，還獻(xiàn)上一篇賦頌，唐玄宗十分高興，《新唐書(shū)》記載，唐玄宗曾親自為李白調(diào)羹，下詔命他為翰林供奉。

然而，浸在李白身上每一塊骨頭中的瀟灑和不羈最終還是給他惹了禍。一次，李白陪皇帝飲酒時(shí)喝醉了，按現(xiàn)在的俗話(huà)說(shuō)叫“高了，上頭了”，他讓高力士為他脫鞋。被人捧慣了的高力士當(dāng)然不能忍，從此以后就到處說(shuō)李白壞話(huà)，并聯(lián)合楊貴妃和唐玄宗身邊的親信，想方設(shè)法阻止李白當(dāng)官。

李白是個(gè)驕傲的人，他已經(jīng)知道自己得罪了人，但卻不屑于解釋?zhuān)炊臃爬诵魏?，最終唐玄宗也逐漸疏遠(yuǎn)了他。從一開(kāi)始懷揣夢(mèng)想進(jìn)京，到驚艷長(zhǎng)安，再到被眾人排擠，李白感到十分憋屈和苦悶。而《登太白山二首》，就是他在這種情緒下登山所作。詩(shī)中，李白看到太白山高聳入云，只希望能夠脫離這個(gè)令人煩悶的塵世，神游天界，和神仙交流，還發(fā)出了“吾將營(yíng)丹砂，永與世人別”的宣言。然而到最后，他還是不甘心，回頭望望長(zhǎng)安旁的武功，不知道什么時(shí)候還能再次回來(lái)。

李白終究不是仙，最終拿了一筆遣散費(fèi)，被“自愿”的“懇求還山”了。而在太白山，則留下了李白太白潑墨的傳說(shuō)。

800多年前，丘處機(jī)從磻溪搬到龍門(mén)洞，開(kāi)始長(zhǎng)達(dá) 7年的隴山隱居生活，在山水林間打磨自己的心性。

 張瓊

    鶴性還山好，云峰當(dāng)夏奇。

    避風(fēng)權(quán)過(guò)海，得雨不留池。

    獨(dú)坐長(zhǎng)松下，孤吟亂石邊。

    夜騎朱頂鶴，時(shí)訪白云仙。

                                     ——丘處機(jī)《復(fù)歸隴山》

在陜甘寧交界處，一座大山如同一條蜿蜒的長(zhǎng)龍，臥在關(guān)中平原西部，它的名字叫隴山。與隴山發(fā)生故事的人物很多，其中有一位道長(zhǎng)，用多篇詩(shī)歌記錄了自己與隴山的感情，他就是丘處機(jī)。

在金庸的小說(shuō)里，丘處機(jī)是一位武功高強(qiáng)的“俠道”。歷史上的丘處機(jī)會(huì)不會(huì)武功，我們不得而知，但從他留下的詩(shī)文來(lái)看，“丘道長(zhǎng)”還是個(gè)滿(mǎn)肚子墨水的詩(shī)人。丘處機(jī)在寶雞地區(qū)待了 13年，在隴山支脈景福山的龍門(mén)洞創(chuàng)立了全真教龍門(mén)派，他行走山林間，渴飲清泉水，與隴山結(jié)下深厚的情緣。

據(jù)資料記載，丘處機(jī)將師父王重陽(yáng)遷葬終南山后，入磻溪，穴居乞食，苦修六春，著有《磻溪集》傳世。丘處機(jī)在磻溪開(kāi)鑿長(zhǎng)春洞居住，做了不少善事，鄉(xiāng)民經(jīng)常得到他的恩惠和幫助，故被鄉(xiāng)民尊稱(chēng)為“蓑衣先生”或“丘爺”。

在磻溪住了 6年后，丘處機(jī)又遷往景福山龍門(mén)洞居住。龍門(mén)洞相比磻溪，地理位置更為偏遠(yuǎn)，但景致格外漂亮。丘處機(jī)用詩(shī)句描繪這里的山水：“萬(wàn)壑泉源爭(zhēng)涌湊，千巖石壁競(jìng)呼號(hào)?！惫艠?shù)、峭壁、激流……這種遠(yuǎn)離人群的山水美地，正是丘處機(jī)所喜愛(ài)的。“獨(dú)坐長(zhǎng)松下，孤吟亂石邊”，這是何等的自在淡然。

在隴縣龍門(mén)洞，還流傳著丘處機(jī)與一塊石頭的趣事。金庸筆下的丘處機(jī)豪俠仗義，但脾氣剛烈暴躁，歷史上的丘處機(jī)也確實(shí)如此。在隴山里清修時(shí)，丘處機(jī)特別用心去打磨自己的心性。據(jù)傳，丘處機(jī)為磨去自己暴躁的習(xí)性，鍛煉自己的毅力，每日將一塊石頭抱上山去，再把石頭從山上滾下去，如此循環(huán)往復(fù)，經(jīng)年累月，不規(guī)則的石塊被磨成了圓球，丘處機(jī)的脾氣也日益改善。至今，龍門(mén)洞的丘祖洞內(nèi)，仍然可以看到一個(gè)圓圓的石球，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)其為“磨性石”。

丘處機(jī)晚年以 74歲高齡，遠(yuǎn)涉幾萬(wàn)里覲見(jiàn)成吉思汗，勸成吉思汗要敬天愛(ài)民，在一定程度上減輕了蒙古統(tǒng)治者對(duì)漢人的殘酷殺戮，康熙皇帝曾對(duì)此贊道：“一言止殺，始知濟(jì)世有奇功。”